易经向来被誉为“群经之首”,因其艰涩难懂,解读易经原典者自古以来代不乏人,但是却出现了两种倾向,要么被复杂化,要么被玄学化。这与中国上古曾发生过两次重大的防火墙运动——颛顼“绝天地通”和文王后天卦序的割裂相关。其结果导致普通人无权研究天文地理方面知识的禁区,知识的生产和发布由此被垄断,进而堕入王权本位和伦理本位的系统中轮回……
余世存认为,易经的起源其实很简单,只不过是一种历史叙事,其新作《大时间》近日由生活·读书·新知三联书店出版。书中第一次系统地做了易经的现象还原,不仅古今通适,而且也与个体生命的人间轨迹密切相关,唤回了我们的乡村生活记忆,重温了三代二三千年间的农耕文化,令人信服地证实,易经是三代以致先秦中国人的日用卦历,是人们生活的百科全书。作为例证,全书收录了北半球近千位世界名人,一一与六十四卦相校验。本书与其他易经著作不同,书中六十四卦的顺序,采用伏羲先天卦序,而不取文王后天卦序,意在对中华千年经典做出新的阐释,这是本书的又一大特点。作者以《大时间》为书名,意在唤醒人们沉睡如木乃伊般的心灵,进而实现天、地、人自由和谐共处。
《大时间:重新发现易经》证实,传统经典只是历史叙事。离开生活情境,一切想当然的训诂、猜谜、发挥都是自造新说。而传统究竟有什么,迄今国人尚无及格的认知:要么否定,要么推崇备至。本书作者示范了一种健康的态度,传统并不神秘,并不具有对今人符咒般的作用,传统也并不失其效用。一如作者所言,传统经典,文明史上的重大集成花实,即时间中的大象,跟空间中的大象日月一样万古不磨,它只是要我们不断地亲近它。执大象,天下往,往而不害,安平太。传统经典并不神秘,像远山、像原始森林。易经的64卦,像64座山峰,或64片树林,远看神秘,走进去清新、美丽,一切的枝节、花实,都跟人心相通。汝未来看花时,此花与汝同寂,汝来看花,花与你同时明白起来。
《大时间:重新发现易经》还证实了上古中国的两次重大的防火墙运动,即颛顼的“绝地天通”和文王以后天卦序取代先天卦序,使普通人失去了观看天象和研究天文地理的能力,知识的生产和发布被垄断了。上古中国人生活在天地生人的自由自在系统中,经此数劫,而活在王权本位和伦理本位的系统中。《大时间》之意,亦在于唤醒沉睡如木乃伊般的心灵。
此外,书中还有若干重大创见,最有趣的莫过于名人命算系统。事实上,书中尚未证明,一个人的人生轨迹跟出生时的时空偏好相关,但其理性光芒使我们每一个读者都能始于此而行千里,出生时的时空偏好无非是给每一个鲜活的个体打上了生命的底色。我们看似社会化的言行,多半有这种极度个性极度先天的选择并规定。本书向文学、哲学、心理学、社会行为学、经济学等等提出的课题是,如何追寻并看待生命的底色。我们自以为自由的人生选择,其实有此底色或偏好在支配;我们以为难逃宿命,其实可以获得人生的圆满或完善。
因此,本书可以作为枕边书,可以作为人生命运探索的入门手册。在本书的梳理面前,传统中国的哲学命题,知行,不再是知难行易,或知易行难;而可能是知易行也易。易经,真正如其命名那样容易。自由人的状态,就是乡村社会的老农羡慕的,“秀才不出门,知晓天下事”,是老子所说的,“不出户,知天下;不窥牖,见天道。”据说现代科学主义者证实了基因的冷酷和自私,而本书却洋溢着温情而坚定的人文精神,它证实了,“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。宇宙的演化乃至人的目的,并非纯然自私的、利己的,而有着更高的和谐。
这是一本真正将经典还给读者的著述,让每位读者都能参与进来,寓教于乐,跟自己的心灵乃至亲友分享生命的底色。本书@了北半球上千古今中外的名人,在您的阅读中,如果觉得有意义,可以动动手,在微博上也跟大家分享,使更多的人与闻我们伟大的传统及其效用。、
一、易经,因经的本身蒙尘,两千余年来的传、记、解读,言人人殊。本书作者自谓还原,仍是猜想,或对易经的推演。“易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?”演易者,其有庄严乎?
二、《大时间:重新发现易经》一书作者以为,易经思维跟现代主流思维有异;易经思维要在“观象系辞”、“目击道存”,读者如能明了并习用之,或能理解本书之演易是对现代文明思维的一次“范式转型”之努力。
三、东西方文明均有大传统、小传统之分;易经蒙尘后的中国尤有显学、隐学之分,上、下之二元,精英、江湖之疏隔。本书写作即是一次汇通的努力,并向传统中国“一命二运三风水四积阴德五读书……”等日用生活致意。
四、《大时间:重新发现易经》以一个太阳年来安顿易卦,跟人们印象中的阴历传统有所差异。传统中国之历法实为阴阳合历,阴历也确实占据国人思维,但对太阳年的研究和把握仍是一个伟大的传统,二十四节气即是明证。直到汉代,司马迁仍有《日者列传》;因袭到唐代,李淳风还讨论过历代的“传天数者”……只是到了元明清,中国的钦天监才不得不引进西人以修正历法……
五、《大时间:重新发现易经》将北半球历史人物和当代名人的出生时间划分为六十四种类型,以对应六十四卦。这种运用,一如东方人以年份生肖将生命个体定为十二种类型,也与西方人以月份星座将生命个体定为十二种类型相似。作者自谓提供了生命的某种“源代码”——这一发现,一经指明,并不新奇,相信读者会循此思维可做更多的展开。本书在天文时间中附会上不少人文节日,这是传统中国“天人合一”的现代运用。如果不以现代唯物思维的偶然性、巧合性来说明,我们以为,这其实证明了生命、文明并非是凭空或孤独的存在,而与世界(时间、空间)有着深刻的联系。
六、《大时间:重新发现易经》体例近似“复调”、“多声部”,诗者、学者、思者文字交替,或散开或做庄语、学术语;释爻部分最显枯燥,但仍有诗性的“狂欢”,相信读者自会明见。
余世存,诗人、学者,毕业于北京大学中文系。湖北随州人,现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。是当代最重要的思想者之一,多次入选年度华人百名公共知识分子,被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。 已出版的主要作品:《人间世》 《家世》 《非常道》 《老子传》 《东方圣典》(主编)。
本书出版说明
自 序——为什么要回到易经
一、从冬至到立春
地雷复卦·动而顺:太阳回来了(西方圣诞节)
山雷颐卦·动而止:从口福到养生(元旦)
水雷屯卦·动而险:种子萌芽
风雷益卦·动而入:行贿与受贿
震卦·动而动:经受考验的震动
火雷噬嗑卦·动而明:从吃喝到刑罚(国际海关日)
泽雷随·动而悦:带肉到高丘祭祀
天雷无妄卦·动而健:当女人不在场时(世界湿地日,世界麻风病日)
二、从立春到春分
地火明夷·明而顺:保存火种的艰难时刻(国际气象节)
山火贲卦·明而止:山南花开和男欢女爱(西方情人节)
水火既济卦·明而险:渡船靠岸了(国际母语日)
风火家人·明而入:看见风火,自家的方向升起(世界居住条件调查日)
雷火丰·明而动:豆荚长得真肥茂(中国爱耳日、雷锋纪念日)
离卦·明而明:善待黄牛(国际妇女节,中国保护母亲河日)
泽火革·明而悦:煮毛皮制革(世界消费者权益日,中国植树节)
天火同人卦·明而健:家家请人春耕忙(世界消除种族歧视日,世界森林日、水日、气象日)
……
一、从冬至到立春
天地从无极中演变出一个较均匀的太极,即太阳年。太极分两仪,一个太阳年分成阳、阴两半即上半年、下半年。两仪分四象,即少阳、老阳、少阴、老阴,即春夏秋冬,与此相对应的是春分、夏至、秋分、冬至。四象分八节,即震卦、离卦、兑卦、乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦八卦,即春分、夏至、秋分、冬至外,又加上了立春、立夏、立秋、立冬。
八节中的第一节,即从冬至到立春,在公历的每年12月22日前后到2月5日前后。在这四十五六天时间里,上古中国人再均分出八段,即复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八卦。这是从天地生物及人类世界中取象的结果,提取该时段中最典型的象、最经常出现的象、以及八卦和合的新卦象,从而命名,观象系辞。老子说:“执大象,天下往,往而不害,安平太。”古典中国人执四象,系辞为“元亨利贞”,系辞为生长收藏,系辞为春夏秋冬,系辞为仁礼义智……这一观象系辞具有无目的的合目的性,是超越寻常逻辑的直觉,是对对象本体的洞明和揭示,是经验与义理的结合,是计算,也是翻译,具有溯往知来的意义。
冬至后的五六天时间里,即12月22日至28日前后,对上古中国人来说,最大的象就是太阳回来了。“复”字,即是每到此时日脚步回走的意思;复卦时空因而也是喜庆的,在地球北半球的文明中,这是太阳神的生日,西人谓之“圣诞节”。复卦“系辞”中的“朋来无咎”的“朋”,指的是货币、是红包,也是中国人后来的“压岁钱”。这是人们最为经常的生活现象,算不得收贿行贿的送礼。