《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，是一部影响深远的不朽著作。《古论今语》是作者对《论语》的阅读体会。书名中的“古论”即《论语》的原文，“今语”即用的语言进行“意译”和“解读”。作者根据去伪存真、古为今用的原则，既尊重原意，又跳出原文将《论语》的内容用白话表述出来，再写出自己的理解和体会。每篇内容的，还有对本篇内容的思考。为有兴趣阅读和研究《论语》的人们提供了一种思路。

本书一百二十六篇文章，涉及朱子研究的方方面面，既有对“命与体用”“尊德性与道问学”“四端七情”“知行合一”等思想义理的分析，也有对“朱子的亲属”“朱子的行、居”“朱子对妇女”等私人化话题的叙述，更有对“朱子的记忆力”“朱子的幽默”“朱子的酒兴”“朱子高歌”等趣味话题的探讨。对于专业读者来说，本书解决了很多悬案，也为一些分歧指明了方向。对于普通读者来说，可以全面了解朱熹的一生，消除了很多误解。

本书作者以深厚的学术功底对《传习录》进行详细注解，并精心挑选前人的精彩评语附于原文之后。对于《传习录》所涉及的名词和背景知识，陈荣捷都详细地一一注出，有词必释，有名必究，凡引经据典，悉溯其源，为读者扫清了阅读经典的知识障碍。对于从前各家的注评，陈荣捷以学术的客观立场兼容并包，收集了刘宗周、冯柯、东正纯、但衡今、佐藤一斋、孙奇逢、东正纯等儒学大家的评注，既收录了很多以前由于门户偏见而没有采纳的精彩评语，也放宽视野吸收了日本学者的研究成果。多角度、丰富的评语，有助于读者更好地领悟王阳明的思想。

本书作者采用倒序的方式，由《说符》篇讲起，对《列子》的故事进行发挥，阐发了他对道家学术及观念的认识，反映了他对生死、时势、缘遇、名利、富贵、公私等问题的理解，涵盖了他的人生观、宇宙观、政治哲学和历史哲学，体现了他对东西方文化的融会贯通和弘扬中国传统文化的深心。

本书中的《离娄》篇，南怀瑾先生认为，孟子继承了孔子编纂《春秋》的精神，阐释了中华悠久的文化传统；于《滕文公》篇，南先生分析了孟子如何教导“未尝学问，好驰马试剑”却又不甘堕落的滕国世子修心养性，及至领导滕国在战国列强的夹缝中自立。而在对《告子》的讲解里，南先生判断中国历史上有关性善、性恶辩论的得失，阐发孟子传授的养心、养气方法，孟子与墨家巨子、淳于髡、慎子等名流在思想交锋中体现的儒家社会理想、对政治以及仕宦者事君之道的看法等。

仁与礼是孔子思想中两个为核心的概念。但是，礼在孔子思想中的意义与位置，在古今中西之变的现代陷入了尴尬的境地。本书无意于纯粹指出孔子的思想与现代价值的对立或者共通，也无意于直接论证孔子思想相对现代价值的正当或无效，而是希望阐明，孔子对以宗法等级制度为代表的礼乐文化及其正当性的理解与反思，需要得到正视，需要得到全面的理解。真正理解孔子，需要从孔子的思路出发，正视孔子对其所处的历史的断续与文明的一多状况中礼乐文化制度的审慎态度，理解孔子对以礼表示的各种言行及其正当性的忧虑和反思。孔子的仁礼思想，并非仅

2012，作者在北京三联书店刊行《共和与经纶》。通过释读熊十力写于1951年间致林伯渠、董必武、郭沫若，并恳代陈毛公赐览的长函《论六经》，以及熊十力在1949年至1951年间刊印的其他文迹尤其《韩非子评论》（原题正韩），作者尝试探究熊十力经学思想与共和革命精神的关联，以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘，进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。此次重新刊行《共和与经论》，作者增补了三篇。《现代儒家公羊学与历史哲学》写于1990年代末，与《儒家革命精神源流考》属于同一时期，收入

《孟子》是战国时期思想家孟子的言论汇编，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。由孟子及其弟子万章等共同编撰而成。《孟子》大约成书在战国中期，为儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称四书。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。本书约请业内专家对其进行注释、翻译和评析。注释准确简明，译文明白晓畅，评析精准到位，有助于非专业水平的读者阅读理解原著。

本书分别从邵雍的生平事迹及其历史文化背景、邵雍的著述、邵雍的《易》学思想三个方面，展现了以邵雍为中心的北宋时期文化精英的生活状况和代表思想，并以此为切入点，阐发自先秦至明清的中国传统文化和哲学的理论价值、实践方法和应用前景。