墨子精解_(战国)墨子著_9787511367365

《墨子精解》主要介绍了墨家的伦理思想、政治思想、经济思想、宗教思想和军事思想。墨家在战国时期影响很大，与儒家并称为“显学”。墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、节用等，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。

　　墨子，名翟，是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。他出生于诸侯兼并、战争频仍的春秋末期，年轻时曾学习儒术，当时先王之道衰微、下民淫顽不好道义，而儒者们大多还空想着恢复礼乐教化，不顾现实地宣传“有命”“厚葬”等主张。墨子清晰地认识到了儒家学说的这些弊端，于是创立了自己的学说，提倡“兼爱”“非攻”“尚同”“天志”“节葬”等观点，与当时占主流地位的儒家主张进行争辩。他希望能纠正儒家学说的偏颇、弥补儒家学说的不足，采用更为现实的手段来解决当时社会中的各种问题，来消除战乱，给天下百姓带来和平安定。
　　墨子虽然相传是宋国贵族之后，但到他的时候家道已经衰微，他是以一个平民哲学家的身份登上历史舞台的。所以，墨子可以说是中国古代唯一一位平民出身的哲学家，也正因为这个原因，相比于其他诸子百家，墨家学说更为平民化，在谈论治国等问题上更加侧重底层民众的利益。他所提倡的“兼爱”“非攻”“尚贤”“节葬”等主要观点，无不深深照顾了底层民众的利益，希望统治者爱护民众、惠利民众、提拔有贤才的下层士人，反对对普通民众的残酷役使和剥削。
　　“兼爱”和“非攻”是墨子最重要的主张，是墨家精神的核心。也许因为出身低微的缘故，墨子对那些身上虽然有缺点，但却饱受压迫的劳苦大众充满了同情、怜悯之心。所以，他的爱也是最为广博的，和杨朱的“为己”、孔孟的“爱有等差”不同，墨子提倡人们兼爱世上所有的人，无论是对富贵者还是贫贱者，无论是对亲人还是疏远的人都要献以爱护之心。爱护世人，必然要反对对世人危害最大的战争，墨子不仅到处宣传“非攻”的思想，还身体力行，为了制止战争而劳苦奔波，与公输子、楚王等妄图发动战争的人争辩、斗争，迫使他们放弃侵略战争。博爱、和平、无私、献身，这些在当今世界上也最为高尚的品行，都无不淋漓尽致地体现在了墨子的学说和行动当中。可以说，墨子的学说从来就没有过时过，今天也值得我们去好好了解、学习。
　　《墨子》一书，应为墨子去世以后，其门人弟子编纂而成。墨子之后墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派，这些学派的弟子根据墨子平生事迹，收集墨子的语录，而完成了《墨子》一书，所以书中很多章节，都存在着三篇主旨一致，而内容稍有差别的文章。
　　《墨子》一书，多有遗逸，今存版本多分为十五卷、五十三篇，涉及内容十分广泛，文字风格也不尽一致。其中，有的篇章谈论墨子的主要思想，有的篇章记述墨子的事迹，有的则讨论墨家的逻辑、辩论理论，还有的总结当时守城备敌的方法。对于这些文章，考虑到守城备敌、解释具体文字等内容和现在实际联系并不紧密，于是并未全部收录，剔除了《经》上下、《经说》上下、《备城门》以下到《杂守》等十几篇文章，而详细注释、翻译了其他阐释墨子主要思想和平生事迹的部分，这样可以使读者更容易阅读到《墨子》一书的精华。
　　《墨子》存留版本中历来存在很多文字缺失、衍出，语意不详，解释有纷争的地方，本书在翻译时主要参考孙诒让《墨子间诂》中的观点。但因为水平有限，所以疏误之处在所难免，还谨望读者不吝批评指正。

　　《墨子精解》：
　　既然这样，那么要想统一天下的意见，该如何呢？墨子说：为何不尝试着让家君，尝试让家君发布政令来命令他的家人，说：“若见到爱护、有利于家族的，一定要汇报。若见到憎恶、损害家族的，也一定要汇报。若见到爱护、有利家族的便汇报上去，这也相当于爱护、惠利家族，在上者知道了就将赏赐他，众人知道了就将赞誉他。若见到憎恶、损害家族的不汇报上去，这也相当于憎恶、损害家族，在上者知道了就要责罚他，众人知道了就将非议他。”如此整个家族之人，都想得到在上者的赏赐赞誉，而躲避非议、惩罚。故善事人们都汇报，不善之事人们也都汇报。家君得到了善人就赏赐他，得到了恶人就惩罚他。善人得到赏赐，而恶人得到惩罚，则家族必定能够治理了。然而思量这一家得到治理的原因是什么呢？只是用统一的道理去治理政务罢了。
　　家族已经得到治理，治国的办法只此而已了吗？还不是这样。一国之中家族的数量也是很多的，人们都认为自己的家族是对的，而反对别人的家族，因此重者引起动乱，轻者也发生争执。所以又要让家君总理其家族的意见，而使其与国君的意见统一。国君也向国内民众发布政令，说：“若有见到爱护、惠利国家的，必须向上汇报。若有见到憎恶、损害国家的，也必须要向上汇报。若见到爱护、惠利国家的便汇报上去，这也相当于爱护、惠利国家，在上者知道了就会奖赏他，众人知道了就会赞誉他。若见到了憎恶、损害国家的不去汇报，这也相当于憎恶、损害国家，在上者知道了就会惩罚他，众人知道了就会非议他。”如此，全国的人都希望得到在上者的赏赐、赞誉，而尽力躲避非议、处罚。故善事人们要汇报，不善之事人们也要汇报。国君得到了善人就赏赐他，得到了恶人就处罚他。善人获得赏赐而恶人受到惩罚，那国家就一定会得到治理了。然而思考国家得到治理的原因是什么呢？只是用统一的道理去治理政务罢了。
　　国家已经得到治理，治理天下之道只此而已了吗？还不是这样。全天下国家的数量是很多的，人们都认为自己的国家是对的，而反对别人的国家，结果是重者因此战乱，轻者也会发生争执。所以，又要让国君整合一国的意见，使其统一于天子。天子也向天下百姓发布政令，说：“若有见到爱护天下、惠利天下的，必须向上汇报。若有见到憎恶天下、贼害天下的，也必须向上汇报。若见到爱护天下、惠利天下的便向上汇报，这也相当于爱护、惠利天下，在上者知道了就会赏赐他，众人知道了就会赞誉他。若见到了憎恶、损害天下的不去汇报，这也相当于憎恶、损害天下，在上者知道了就会惩罚他，众人知道了就会非议他。”如此，全天下的人都希望得到在上者的赏赐、赞誉，而尽力躲避非议、处罚。故善事人们都会汇报，不善之事也都汇报。天子得到了善人就赏赐他，得到了恶人就处罚他。善人得到赏赐，而恶人受到惩罚，那天下就一定会得到治理了。然而，思考天下得到治理的原因是什么呢？只是用统一道理去治理政务罢了。
　　天下已经得到治理，天子又综合天下的意见，使之与天道统一。故尚同之道，上用于天子，可以治理天下；中用于诸侯，可以治理其国家；小用于家君，可以治理其家族。所以，广泛地使用，治理天下不会不足；小范围地使用，治理一国、一家不会横阻，这就是道理啊！所以说，治理天下之国，如同治理一家，役使天下之民，如同役使一家三人。难道只有墨子有这个主张而先王没有吗？先王也是这样的。古代的圣王都以尚同之道为政，所以天下大治。如何知道这样呢？先王之书《泰誓》中这样说：“小人见到奸巧之事而不说的，其罪行和奸巧者相同。”这就是说看到淫邪之事而不向上汇报的，其罪行也和淫邪者相同。
　　所以古代圣王治理天下，其所选择之人从左右辅佐开始都是贤良，在外助其视听的人也很多。所以，他和大家一起谋划事情，能比人先想到；和大家一起做事，能比人先成功；他的荣誉和美名，比人先彰显。唯其能自身确实做到然后行事，所以有这么多利益。
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