报刊与中国文学的近代转型（1833—1911）(中国近代文化转型与文学现代化）_张天星_9787309113013

自1833年近代中文报刊在中国境内出现始，报刊逐渐发展为中国文学的主要载体和传播媒介，并成为中国文学近代转型的重要动力。《报刊与中国文学的近代转型(1833-1911)》以1833—1911年间中国文学在报刊媒介的推动下如何发生近代转型为研究对象。文学制度方面，报刊生产过程中确立的投稿、稿酬、版权等制度转化为近现代文学的生产机制，报刊流通过程中建立的邮递、派报、阅读等机制转化为近现代文学的传播机制。文学创作方面，报刊有力地推动了各主要文体的近代化变革。报刊在域外文学译介中具有文学试验场的作用，加快了中国文学世界化和近代变革的步伐；报刊通过聚集作家、参与社会变革等方式推动了晚清诗歌启蒙、求用等近代特点的形成；报刊拓展了晚清散文自由言说的空间，催生了报载杂文等新文体；新闻舆论渗入小说创作之中，推动了晚清谴责小说的兴起和“新闻化”特征的形成。文学批评方面，报刊为文学批评提供了文学广告、编者按等多种新形式，新闻思想成为文学创作观念和批评方法的重要来源，初步形成了以媒介为中心的文学批评公共空间，报刊媒介传播文学批评和规范文学创作的现代文学机制开始建立。

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但是现有文献说明该书并未能给中国后来旷寓言创作产生何等影响。虽然古代表示寄托的寓言作品也被称为偶言、储说、隐言、譬喻等名称，中国古代寓言数量巨大，2000则以上的数目要远远多于古希腊寓言总集《伊索寓言汇编》的307则，但是到目前为止，没有发现古代把一种文体称作寓言。1917年，茅盾编辑《中国寓言》（初编），整理、搜辑秦汉时期寓言，“把古代寓言作品统一定名为‘寓言’，大概也开始于这个时期”。目前所见到的文献给我们一个不争的事实是：晚清之前，并未有将寓言作为一种文体的称谓。如研究者言：“在中国，把历代名称繁多的寓言作品统一名为寓言，其时当不会早于本世纪初。”那么，在中国，将寓言指称为一种文体出现在何时呢？对于晚清报刊登载寓言的梳理可以让我们得出这样的结论：在中国，就现已掌握的材料而言，将寓言作为一种文体的称谓始于1872年8月《中西闻见录》第1号，丁韪良《俄人寓言》和《法人寓言》。
晚清伊索寓言最早的译本是1838年左右的《意拾喻言》，“喻言”在这里指一种文体的专集，据现有资料，“寓言”指单篇作品，最早出现是1872年8月《中西闻见录》第1号上的丁韪良《俄人寓言》和《法人寓言》，前一则讲述朋友二人林中遇熊，揭示患难与共的朋友才是真正的朋友的道理，后一则讲述甲乙二人途中拾金，甲昧金，后遇盗而乙不救，说明不能共富贵则不足共患难的道理。在《中西闻见录》上，寓言被明确地指称为一种文学体裁，所刊登的25则寓言，占总篇目的6.7%，11则篇目中含有“寓言”二字，13则篇目中虽没有“寓言”二字，但以“寓言二则”“寓言五则”“寓言四则”的专栏形式出现，显然是将寓言作为一种文体。作为北京长老会成员，曹子渔与丁韪良熟稔，可能是作为《中西闻见录》的读者或参与编辑的缘故，曹子渔将发表在《万国公报》上的140余则寓言和《中西闻见录》上的2则寓言的篇目中都有附加“寓言”二字，换言之，在曹子渔的脑海中，寓言的文体特征较明晰——指篇幅短小、用人或动植物的故事说明道理的一种文体。他的这种称呼亦得到有些读者的认同，如张持三赞赏曹子渔寓言的诗句中称其作品为“寓言”。

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