戈多不会来：等待的哲学_[日]鹫田清一/著吕灵芝/译_9787559669681

手机通讯代替了书信、高铁代替了绿皮火车、倍速播放成为必要功能……

追求更快捷、高效，使人们从无须等待变成了无法等待。

从这一社会转变出发，日本当代杰出的哲学家鹫田清一深入考察了等待这一行为。在书中，他以日常生活、文艺经典、哲学思考为经，以恐慌、纠结、胶着、空转等社会心理为纬，编织出一张关于等待的哲学网络。他重新思考等待的定义和内涵，探讨在亲密关系、心理咨询、老年看护等场域中等待的多种面向，反思现代社会被迫内耗的人生，试图接纳偶然与未知，获得心灵栖居的可能。

前言
这个社会，成了无须等待的社会。
成了无法等待的社会。
翘首以盼、严阵以待、守株待兔、等得不耐烦、空等一场。等得心焦、等得坐立难安、等不下去、等不及、等累了、等到天明，白等一场。等了又等，等不到人……所有人暗藏于心的，对等待的痛恨，正在被一点点漂白。
现在，这个国家超过半数的人拥有手机，因此约定碰头的形式改变了。如果赶不上约定的时间，可以在移动过程中提前联系对方。接到电话的人得知情况后，可以先做点别的事情，或是利用多出来的时间买买东西、逛逛书店。等待期间，还可以坐在店里喝一杯咖啡，呆呆眺望外面的街景。等待者不再焦躁，因为他再也不用怀着等待的心情打发时间。
甚至连孩子的诞生，也不用再心惊胆战地等待。利用超声波技术，人们可以获知腹中胎儿的性别，还能看到模糊的面容，甚至查验遗传基因。人们无须焦急地等待孩子出生，而是可以提前做好各种准备。比如襁褓的准备，还有心理的准备……
也可以说，我们再也无法耐着性子等待。在工作上，必须短期内展现成果。无论什么组织，都要制订中期计划、年度计划，提出各自的数据目标，测算完成度。就连考古学、古代文献学等关于人类数千年历史文明的研究，也要以几年为单位制定目标，自我检查，并接受外界评估。餐饮业、便利店的开店、关店节奏越来越快。放弃的速度变快了，再也没有人愿意耐心等待。故乡的模样也不复从前，每一次回乡都会看到新的变化。
再也无法等待的不只是组织，还有电脑的操作。一旦得知新型号的出现，就无法耐心等待旧电脑的反应。短短几秒钟让人无比焦虑，手指敲击桌面，腿也抖了起来。对电视广告的耐心，顶多只有十几秒。电视机刚问世时，感冒药的广告曲甚至能唱到第三段。现在听到的广告曲，却只有副歌部分。最关键的是，曾经的孩子都能自由地去挑战、失败、哭泣、重新振作，在坎坷曲折和手忙脚乱中不知不觉长大。如今，再也没有人能耐心看着这一切。老年人的看护也一样。本来是在永无止境的看护中慢慢形成觉悟唉，没办法，毕竟你养育我长大，现在换我照顾你了……现在的人们在没有形成心理觉悟之前，就急着寻找解决对策，而且无法掩饰惊惶，暗道：该来的还是来了……
曾经，世上充斥着等待。等待每小时只有一班的车，等待几天后才能送达的情书回信，等待果实成熟，等待酒水发酵，等待对方领悟，等待警告处分到期，等待刑期结束，埋伏等待抓现行的一刻（曾经有位刑警追查嫌疑人，在同一家酒店蹲守了整整一年）。《万叶集》《古今和歌集》，这些著作仿佛都是痴心等待的歌谣的范本。在焦急的等待中打发时间，怀着不安的心情去期待，这些自相矛盾的情绪，凝聚成了文化的形态。咖啡馆就是一个等待的场所。农民和渔夫，还有服务员［他们甚至直接被称作等待者（waiter）］，都是以等待为工作的人。相扑和围棋则以不能说且慢的规则增强刺激性……这样的光景，如今也渐渐远离了我们的视野。
我们是否过于急于求成，甚至倾向于小气了……
急于求成，这种姿态看似一鼓作气地冲过现在，朝着未来积极进取，实际却没有把未来放在眼中。这种姿态没有把未来当作迟早会到来的东西，而是将它纳入了既定的范围，抓紧一切时间去实现。那不再是等待，而是迎接。但迎接到的并不是未来，只是不久之前已经决定好的结果。做出决定时不在视野内的东西，直到最后都不会进入视野。那是顽固，是不宽容的态度，坚决不认可重来或修正。如果没有结果，就立刻换上别人，使用别的方法。等待变得困难重重，不被接受。
这是不等待的社会，也是等不了的社会。
天不遂人愿、无计可施、静待天命，我们何时失去了这些概念？何时丧失了等待偶然、顺从不可抗力的性情？等待时机成熟难道我们已经失去了这种能力吗？

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