《儒林外史新说》编著者薛莲。 《儒林外史》涉及的社会生活层面虽然很广，但正如鲁迅所说，“机锋所向，尤在士林”，描写的主要对象是儒林文士。吴敬梓根据自己长期的体察和分析，描绘了一轴色彩斑斓的士林人物长卷，居于画卷中心位置的是形形色色的儒士和名士，可以称为中国传统社会士林百态的浮世绘。 功名富贵是文士围绕着旋转的轴心。“功名”的概念在科举时代常用以指称科第及由科第取得官职。“功名富贵”作为集合概念，它的核心是做官，有官就有权势和钱财，就又贵又富。对待功名富贵的态度是对明清文士的试金石，也是烛照他们灵魂的最佳部位，由此烛幽索隐，足以使其灵魂最深处的纹理都纤毫毕露，无所遁形。 应当怎样对待功名富贵呢?作者正面提出的是“文行出处”。《儒林外史》就是以对待功名富贵和文行出处的态度为中心，在深层建构起一个褒贬对比的结构框架，否定性人物陋儒、假儒、迂儒与肯定性人物真儒，假名士与真名士，分别分居对比结构的两侧，形成鲜明的对照，从而把主题思想凸显出来。
薛莲，硕士，太原科技大学副教授。国际儒学研究会会员、中国儒林外史研究会理事、山西省当代儒学研究会常务理事、山西省心理学会理事，山西省心理学会普及工作委员会副主任。参编著书5部，发表学术论文20多篇。申报完成省级科研课题3项。近年热衷于《儒林外史》研究，研究成果(论文)分别于2011年在“纪念吴敬梓诞辰三百一十周年、中国儒林外史高峰论坛”、2012印尼儒学践行暨第六届儒学，第三届儒教国际学术研讨会上交流。
前言
第一章 嵌崎磊落的王冕
一 王冕的“不俗”源于他超常的发现与转化能力
二 王冕“辞却功名富贵”源于他非凡的洞察力
三 天才预言家王冕高瞻远瞩的百年预见
第二章 周进悲喜剧的真谛
一 发生歧视悲剧，缘于身陷科举最底层——童生
二 上演辉煌喜剧，因为中了科举最高级——进士
三 选“真才”，揭出酿成悲喜剧的真谛——科举“游戏”
第三章 范进“变化”的合理性
一 科举制度下范进中举“发疯”的正常性
二 科举制度下范进中举“变化”的规律性
三 科举制度下“范进现象”出现的适宜性
第四章 劣绅张静斋
一 两面性：竭力巴结范进，霸占僧官田地 前言
第一章 嵌崎磊落的王冕
一 王冕的“不俗”源于他超常的发现与转化能力
二 王冕“辞却功名富贵”源于他非凡的洞察力
三 天才预言家王冕高瞻远瞩的百年预见
第二章 周进悲喜剧的真谛
一 发生歧视悲剧，缘于身陷科举最底层——童生
二 上演辉煌喜剧，因为中了科举最高级——进士
三 选“真才”，揭出酿成悲喜剧的真谛——科举“游戏”
第三章 范进“变化”的合理性
一 科举制度下范进中举“发疯”的正常性
二 科举制度下范进中举“变化”的规律性
三 科举制度下“范进现象”出现的适宜性
第四章 劣绅张静斋
一 两面性：竭力巴结范进，霸占僧官田地
二 两得利：撺掇范进打秋风，为知县设计“新政途”
第五章 最令人厌恶的严贡生
一 吹、骗成性的丑行
二 耍赖成瘾的惯行
三 贪、霸成癖的恶行
四 罪源在社会制度
第六章 “权变”知府王惠
一 由“高傲”向“低下”的权变
二 由“能员”向投降的权变
三 由出逃向“隐匿”的权变
第七章 成色各异的名士群
一 名士群是“名士”曲线求名的组合群体
二 成色各异在名士群体典型活动中呈现
三 成色各异在名士群体惯常行事中呈现
四 成色各异背后的共同性
第八章 醉心于幻想的娄府公子
一 幻想的萌发和目标
二 幻想的深陷和结局
三 幻想破灭的必然
第九章 八股宠儿鲁编修
一 解决不了“中了去”的标准与实际能力的矛盾
二 解决不了“中了去”的理想与家庭承继的矛盾
三 解决不了“中了去’’的固守与自己心胸的矛盾
第十章 精神瘘空的马二
一 醉痴“八股举业”是马二精神瘘空的根本缘由
二 游西湖彻底验证了马二精神瘘空的麻木迂腐
三 正派善良、仗义疏财原本是马二的本性
第十一章 斗方诗人艳羡的赵雪斋
一 斗方诗人艳羡赵雪斋的仍旧是功名势利
二 被艳羡的赵雪斋实际上活在自我虚妄里
三 赵雪斋带出的斗方名士“队伍”令世人鄙视
第十二章 蜕为衣冠禽兽的匡超人
一 初变的思想根源：马二举业的教诲
二 骤变的社会根源：名士的影响和潘三的黑道
三 全变的官场根源：李给谏提携进京“得意忘形”
第十三章 风流“震江南”的名士杜慎卿
一 子建才潘安貌高出假名士的亮相：傲慢与自赏
二 精神空虚与虚伪做作的交织：纳妾与“男美”
三 慷慨“赏美”与分文不出的滑稽：“借人得恩”
第十四章 揩油玩主季苇萧
一 揩油是“无业游民”的生存需要
二 玩花样揩油表明精神空虚与“不担当”
第十五章 “第一等卑鄙人物”牛浦郎
一 搭起从“社会底层”到“上流社会”桥梁的手段：“偷”
二 从“一无所有”到“相与老爷”的条件：“胆”
二 “小牛”敢耍“老牛”的本事：“智”
四 冒充“秀才”、更肆无忌惮的行径：卑鄙
第十六章 真切动人的向鼎
一 向鼎工作能力强并才华横溢
二 向鼎崇高的精神境界和交人标准
二 向鼎最真切动人的真情表露
第十七章 谦卑不贪的鲍文卿
一 老秀才把儿子过继给鲍文卿是因被真诚所打动
二 按察司赦免向知县因被鲍文卿惜才真情所感动
三 向知府十年后相与鲍文卿因仰慕“君子之行”
第十八章 祭奠泰伯祠的深意
一 泰伯、泰伯祠及其建造
二 祭祀泰伯祠的准备和盛大祭奠活动
三 祭泰伯祠的深意
第十九章 “古今难得奇人”杜少卿
一 杜少卿的奇异思想和行为是多重的
二 杜少卿的“奇”缘于对社会时代的全面反逆
三 杜少卿的学说研究更显思想前行
第二十章 纯正儒生迟衡山
一 发起建、祭泰伯祠是一心想为朝廷做正经事的突出表现
二 结交真儒朋友为建泰伯祠起了重大的作用
三 提出独特见解是为朝廷设想解决社会问题的方式
第二十一章 不受高官的庄绍光
一 解决好“处”与“出”的处世矛盾
二 解决好“动”与“静”的心性矛盾
三 处理好“俗”与“儒”的交友关系
第二十二章 “中庸之道”楷模虞育德
一 处世的中庸之道
二 处事的中庸之道
三 做人的中庸之道
四 非不偏不倚之调和
五 虞育德的现代启示
第二十三章 追求人格独立的沈琼枝
一 正面挑战“纳妾”盐商，显示大胆不怕的独立人格
二 反击恶少并结识真儒，显示非凡气魄和独立人格
三 用才能冲破不公，显示女性精神和人格独立的意义
第二十四章 因公获罪的萧云仙
一 践行“礼乐兵农”是精忠报国的忠实体现
二 忠臣良将获罪是腐朽的封建体制所致
第二十五章 有功无赏的汤奏
一 有“功”在于打胜仗捍卫了“朝廷体统”
二 无“赏”责在朝廷否认打胜仗的“功”
三 有功无赏后的反省
第二十六章 以儒为业的余氏兄弟
一 兄半生做馆教儒学，讲求名正言顺
二 兄弟真诚哥良弟悌，不受恶风干扰
三 兄弟葬父母祭祖亲，固守传统美德
四 兄转运携弟紧相守，仍然以儒为业
第二十七章 反抗恶俗的虞华轩
一 坚持做人的道德品质，不随波逐流
二 坚守中华民族的千年规矩，不忘记祖宗
三 设计整治五河势利掮客，出一口恶气
四 重修五河县玄武阁，再振兴文教
第二十八章 “古君子”王玉辉
一 王玉辉是“古君子”的典范
二 王玉辉是良心与理教冲突的典型
第二十九章 庸俗不堪的高翰林
一 谩骂语言凸显狠毒与庸俗
二 骂人的衡量标准与动机
三 卑劣庸俗的彻骨表演
第三十章 愿景式人物市井四奇人
一 作者对百年儒林探究的归结
二 作者对愿景式人物特点的表达
三 作者选“四大奇人”并非理想意愿
参考文献
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