姚著中国史5：近代中国的成立_姚大中著_9787508089522

《近代中国的成立》展示了宋以后中华民族诸成员全部登上舞台的场景，及中国内部的重新整合。

《姚著中国史》是台湾著名历史学者姚大中先生毕生精力创作的著作。本书打破了经济史、政治史、文化史、民族史的界线，以全新的架构叙述了从远古到清代的中国历史。作者具有罕见的理性概括能力，能从复杂的历史表象中找出脉动的主线，透彻、清晰、具体；引用资料宏富，文笔古雅，带有20世纪30年代钱穆《国史大纲》的叙事风格。一般的中国学者写的中国通史是将中原作为一个核心，一层一层向外看，而这部书则是从匈奴、月氏、日本、朝鲜等向内看，角度新颖，堪称世界史视野下的大历史。

　　历史，今日已系人文科学诸分野的共同基础。
　　我终觉得，传统中国历史的叙述方法与解明方式，对上项需要，尚存有其可待补充处——
　　其一，中国今日的人与地，须包含东北、蒙古、新疆、西藏，则其记录，应该突破传统“东部十八省”的汉族中国范畴。深一层说，中国在世界非为孤立，应该从叙述空间适度再扩大。传统的历史现象说明，于时间上是悬空的，应该拉下到今日人的立场！传统历史偏向于政治史的叙述，但人类活动非限于政治层面，则同时也应该注视当时人的社会、经济生活。还有，今日发达的考古学，应该可以加以利用，以改变传统专凭文献资料的习惯。同样，社会学、地理学等诸学问，又何妨与历史学结合，对历史解明，应该只有帮助，而不致拒斥。
　　其二，研究中国历史，今日已非限中国人自身。本国人笔下的本国史，容易主观而作身在其“内”的环顾，观察自有所局限。外国人置身事外，自上鸟瞰的客观性系其长处，但究竟非中国人，透视深度不够或只见屋顶未及屋内，又或存在先入为主偏见时，便非只遗憾而已。于适切今日时代的历史观点之下，调和中外双方的治学方法与态度，又非不可能办到。
　　基于如上两项构想，乃有这套中国史的撰写。每册分则各自独立，合则成套。
　　走一个新的方向，自不能必其成功与正确。然而，我的动机，原正不过“只开风气”。
　　后语
　　常言道，历史是一面镜子。然而，如果镜面模糊或破碎，反映的已是不明显或不周全的我；如果任令厚积尘埃不加拭抹，便任何面貌都不能反映；再如果镜面乃是变形的哈哈镜，则尤系歪曲历史。
　　于此，如下立场须得站稳：
　　第一，历史的立脚点是今日，须以今日立场说明历史（什么?）与解释历史（为什么?）换言之，今日为枢纽而回顾过去，展望未来，否则历史悬空的，不切实际的——有现实的我，才反映镜中的我。
　　第二，相对方面，不能以今日基准批判历史，或以今日教条规范历史，否则将全无是处。时代永远在进步，过去毕竟非由今日复制，今日也必不能比拟未来——现实的我，究与镜中的我有别。
　　人不能十全十美为众所周知，事也兼具其正面、负面因子，历史事件与措置必有需要才存立。只是，任何主义不随时代修正，定必僵化；任何良法美意不能适应时潮，抑且阻挡时潮，定必被淘汰或倒转形成反动。人类历史之初，如无阶级成立，由胼手胝足的劳力者饲养坐享其成的劳心者，文明决无由提升。科举以钻八股死胡同终幕，揭幕时却是敞开平民参与政治大门的高姿态，象征开明与前进。帮会是近代史一大社会力量，不能以今日已代表罪恶与黑暗而抹杀其历史贡献，反过来说，也不能因之曲予原宥而任凭存在，倒退回旧日道路。同一事件的“是”与“非”，必须分别辨明与衡量，混淆与偏颇都是不公平的，犹如镜面的被污损或扭曲，不论有意或无意。
　　中国历史是伟大的，但没落的世家子而尽缅怀昔日荣华，表示的惟是懦弱。知耻庶近乎勇。忘怀历史的民族注定灭亡，顾影自怜或自怨自艾，又或只会自打嘴巴，同样为没出息。这又是后语的赘言。

　　宋朝历史的近代要素
　　宋太祖结束五代离乱统一天下，系纪元九六〇年。其后两年的九六二年，欧洲神圣罗马帝国创立，西洋史进入中世封建社会的发展时代，中国则以宋朝的天下再统一而也步上新时代之途，意义却已是近代社会。
　　中国史的时代区分，迄于唐朝乃中古、中世抑或古代？宋以后乃近代、近世抑或中世，甚或近古？由于历史观与立场而意见不一。但经过唐末五代时代转换的过渡期，唐与宋之间，时代式样已相迥异，则历史界意见为一致。
　　唐宋间的时代变貌，非似汉朝向唐朝转换以系社会、经济总崩坏又重建，而其历程延长至四个世纪。五代离乱仅约五十年，推前至黄巢之乱仍只约一个世纪过渡期，乃以社会、经济基盘未受摧毁，相反，新时代、新社会种子且早自唐朝中期以来便已萌芽，经过五代所代表武人军阀势力抬头的政治力冲击最猛烈期，隋唐已加剥夺政治、经济、军事诸方面特权，惟留最后与形成根本的世族社会底子也被根拔，而一个全新的时代乃于宋朝宣告完成。对照唐朝中期以前，两个时代完全明朗化了的差异，所表现是：
　　——世族残余历史影子消灭，庶民法律的私权、公权范围扩大，法理上且均已平等与天子直结，相对，天子至尊的意识也从而彻底确立。学德才能者脱颖为官吏的机会也相均等。因之，于社会方面，一类职业化了的读书人，以经国济世为己任，所谓士大夫或士人的社会层面新形成；政治方面，读书人学而优则仕，天子左右手便都是如此通过科举考试选拔的才俊之士，也已规制化，文治主义的君主专制政治由是成立。中国历史上，绝对主义的君主专制制度也便自宋朝起始，以后的朝代只是其扩大强大过程。却是，尚文的相对定必偃武，汉族重文轻武观念由是铸定。
　　——役使部曲经营庄园已系历史陈迹，地方上独立的自耕农之外，新兴地主层依凭系其乡党声望，也以此资望而愈拥有广大庄园，从事耕作者则一概都已是佃户。农村支配者→地主·实际生产者→佃户的新的生产关系结合下，生产跃进，商工业发达，纯系货币经济的时代展现，非只铜钱，银的使用与纸币利用习惯，也已在民间普及。唐朝发生简单的商业组织，陪伴社会生活进化而向复杂化进步，类似今日银行性质的钱庄也已自都市出现。海外贸易非限广东，各个国际港口益益向东南沿海伸展，商税与海关税岁入，发展为国家大税源之一。
　　——商工业活跃的结果，都市繁荣，市镇兴起，都市住民游兴、娱乐的消费生活向上，以汴京为背景，有名的《清明上河图》是现实写照。便以社会经济发展基础的变异，特别是江南开发奋进，国际性的唐朝文化一变而为国粹的。也自唐朝已兴起的白话文学、通俗文学基盘，文学革命意味，庶民的代表都市文明的新的文化展开。
　　——社会政治指导原则的儒学，自枯燥无味的经书训诂研究，倾向于注重思索功夫的、哲学的、心理学的宋学或理学、道学，乃宋朝学问方面一大转变。而同时所加味，其一是对应辽、金征服朝代兴起，汉族已各别生活于自身宋朝与征服朝代两个环境的形势，乃有朝代正统论的开始被提出。其二则呼应主义的君主政治，忠君思想发扬。宋朝以前的中国政治道德所重视，毋宁在“义”，后汉气节之风系其最高表现。从未提倡“忠”，“忠”被鼓吹便始自宋朝读书人。其三，忠臣与烈妇同称，所谓忠臣不事二主，烈妇不嫁二夫，男、女的社会主从地位肯定，程颢“失节事大，饿死事小”之语也可亘于君臣与男女关系双方面解释。社会意识的重男轻女，因之与重文轻武配当成立。
　　——宋朝成立，汉族中国正值外族入侵而历史上征服朝代最早出现。中国前此朝代均属国际性格，历史主役的汉族又自最初形成便具开放性，无歧视的欢迎外族同化加入，汉族范畴乃得不断扩大，血统成分不断更新，民族生命力也因而始终保持旺盛，文明创造力续续升高。宋朝以来，汉族朝代与征服朝代两相对立，抑且是汉族屈辱，汉族严重被压迫的刺激下，正面作用是激发汉族的民族意识，鲜明划清汉族与异民族侵略者的界线。负面意义，则自此关闭了心胸的开放之门，汉族不再是历史的民族大熔炉，停止再成长后的民族性格也渐渐倾向于保守。
　　由是经过北方民族发展最高潮，蒙古人蒙古至上主义元朝征服朝代约百年的汉族中国统治，十四世纪后半明朝回复汉族主权。而明朝鼓吹民族主义，重建汉族中国传统，中央集权的君主专制政治强化，庄园佃户制下佃户身份确认与一般农民受同等法律保护，以及社会、思想文化诸形态，莫非都以宋朝传统为基盘而再发展。明朝的后续朝代清朝又是个征服朝代，对诸民族各别的支配方式，于汉族便是蹈袭明朝原型。所以，清朝覆亡以前中国政治、社会、经济、文化各方面所有面影，上溯至七、八个世纪前的宋朝，都已存立。须待西洋势力强力介入，历史的旧中国基盘全面动摇而现代中国成立，其间并无根柢变化的改革。依此了解，则十世纪后半至十三世纪后半的宋朝，应得认定中国近代化诸要素均已具备。简言之，宋朝已系近代中国的起端，特别是届抵后半期南宋时代，近代社会组织已形固定。
　　——宋朝此一新面貌塑造以来，迄于西方资本主义冲击下已入二十世纪的清朝末年不变，为堪正视。
　　汉族光辉的明暗
　　宋朝乃是中国历史上“中国人”与“汉族”截然区别的起点，前此的时代入于中国则中国之，尽管“中国”所指仍是汉族中国，汉族却具有豁达的容含外来民族胸襟。惟其如此，汉族历史两大巅峰期的汉唐，汉族血统并非全行一致，也因而与其狭窄的谓为汉族，不如称之中国人为恰切。以外侮最剧期的宋朝为划期，汉族于元朝征服统治与种族差别支配为顶点的痛苦压迫下，被动的也是自动的停止历史性外族同化机能，“汉族”意识才被固定化，自此的历史才真正堪谓汉族历史。明朝推翻元朝，便是汉族强化民族意识后，名实相符的汉族民族革命。
　　明朝革命成功，激发的已是新的“汉族”精神，“中国人”还原“汉族”四百年，已在萎退中活力回复鼓舞的一次强心针。明初汉族笼罩东方世界的威光下，东洋史学者形容东方诸国对明朝的态度，朝鲜是恭事，日本则媚事。日本方面的记事：合一南北朝，确立室町幕府支配体制的独裁者与太上天皇足利义满，明惠帝建文三年（纪元１４０１年，日本复小松天皇应永八年），以“日本准三后道义”名义而敬称“大明皇帝陛下”抬头，向明朝呈上国书。翌年（纪元１４０２年），明朝复使到达日本，义满盛大欢迎，礼拜受领载有“尔日本国王源道义”文字，正式册封国王意味的勅书，以及颁下奉正朔所需的大统历。同年明朝成祖登位，义满再上书时，署名已是“日本国王臣源”，自承于明朝属国之列。由是每年彼此使者往复，成祖且以封日本“寿安镇国之山”而颁御制碑文。日本对明蜜月外交或相对意义的屈辱外交，迄足利义满死后（明朝赐谥恭献王），其子执政期的纪元一四一一年（明朝永乐九年，日本应永十八年），幕府突然的“国交断绝”行动而中止，原因据推测，便是简单的国体耻辱有损颜面。
　　惟其如此，如谓汉族民族革命，驱逐蒙古人时所建明朝，领土较之蒙古人元朝已缩小甚多，可知乃是错觉。明初较之元朝，声威未遑逊色，自东北库页岛，西南越大洋到非洲大陆东岸的大势力圈成立，为空前所见。东方从未来入贡的吕宋、琉球，以及倭国时代以后的日本，也都自其时朝贡，隆盛殆与前此的汉族朝代汉、唐齐驾并驱。
　　然而，明朝国威四播，非唐朝以前世界帝国复活的意味为堪注意，汉族于民族主义本位下也再无凭藉回复旧观。海禁断行，私的国际交通全面关闭，公式朝贡又固定在天朝声威的敬畏基点，乃是国家闭锁性较之宋朝犹烈的最直接说明。而待之小中核的政治指导力松弛，鼓舞汉族奋起的活力激素立形消失，封闭性格限制国力的弱点也立刻暴露，乃为必然，伟大的永乐时代由宣德时代接替时，衰兆由是初见。征候之一，越南回复汉族中国领土统治后二十年的宣德二年（纪元１４２７年），废交阯布政司，承认越南民族运动领袖黎利政权，重建宗主、属国秩序。之二，太祖以来收为内地的开平卫，原设于今内蒙古多伦，宣德五年以唇齿相依的大宁卫废弃，战略形势上太过突出的理由，而也南移独石口（今河北省沽源），并与原正北边所有同由后军都督府直辖的实土卫所，改隶同年新设置于宣府卫的万令都司。再次代英宗正统年间，隶山西行都司（治大同府）的东胜卫（今内蒙古黄河外侧东端托克托县），继永乐时废弃复置又确定废弃。经过土木之变，明朝对外已不得不改采消极政策。所以，土木之变以前，河套北、东的明朝内蒙古直属领土，几乎已全行放弃。土木之变，表象是英宗急躁行军的结果，实质已是汉族元末以来回升的冲力退潮，前进高姿态重向保守化逆转时，弱势于外力考验下的明显表现。自此，太祖、成祖时代意气高扬的蒙古高原进出断念，从现实变化为政策上的守势，以及事象上的步步后退，汉族已以北方全边境线处处挨打为结局。
　　正面北方局势的变化，连锁反应带动汉族势力从四面八方退却。宣德时尚系直接支配体制的东北奴儿干方面，正统以后已放弃，奴儿干都指挥使司废止。汉族势力着着向辽河下流域后退，明朝后期的国防第一线已置诸开原、沈阳。接替明朝的清朝始祖努儿哈赤，便于此一情势形成之际，由沈阳以东佟佳江方面女真人建州三卫中的建州左卫崛起。而大长城以山海关为起点或终点，吸收州县制机能的辽东都司辖区孤立于关外的形势，以及沈阳被建设为关外时期清朝国都盛京的原因，清朝入关，辽东汉族聚居地因而被列东北龙兴之地，单独划出于汉族中国的本部十八省之外。
　　明朝暮运，与南宋十分相似。军事上回复仰仗募兵，重文轻武社会意识却愈益根深柢固，一方面是军人的士气低落而军纪废弛，一方面士大夫相互间激烈党争倾轧，文臣不度时势，徒逞意见。情况的与南宋如出一辙，《廿二史劄记》明末书生误国篇曾慨乎言之。明朝最后命运又是南宋重演，差异是从逻辑上说，明朝正统命脉的斩绝系由流寇，以及清朝君临汉族中国，天下乃得自流寇之手，汉族自身内溃时外来的得利者。
　　十世纪中国，是个历史的大转折时代。一方面，中国历史上最早的征服朝代出现，自此，汉族朝代与征服朝代并行或交替存立，一方面，中国近代社会以宋朝建立为标志而设定，以迄十九世纪清朝末年的迎接现代化。
　　近代中国的成立，同时也是汉族民族国家形态的明显转变完成期，中世以前汉族中国世界帝国的时代终结，国家性格以宋朝为断，前后时代的对比分明。而国家性格转换，又以历史主役者汉族性格的变化为背景。汉族的形成，开放性原系其特质，恃此特质而吸收、混合异民族成分，一方面是推滚雪球似不断扩大汉族范畴，另一方面，阶段式更新血统，注入新的活力，而持续保持其旺盛的创造力与生命力，朝代的世界帝国性格乃陪伴汉族此一开放性而铸定。宋朝立国期间，辽、金、元征服朝代相续登场，压力愈施加愈沉重，外在形势已逼迫国家性格转向内缩，宋儒强调大义名分而明华夷之别，内面又强烈的汉族民族意识激发。汉族民族性格的前、后期区分由是渐渐明显，固有的前期汉族开放性丧失，转向排外的、封闭的后期汉族变化。
　　宋朝终于被元朝灭亡，元朝乃是第一个支配汉族中国全域的征服朝代，其蒙古人至上主义，悲愤的被压迫者汉族惟有愈强固其自身族性，明朝推翻元朝所凭恃便是汉族民族主义大纛。却是，宋朝对外关闭尚只正面敌人的北方陆上，南方盛大海外贸易倒反建立其中国历史上特殊的朝代地位，明朝则是对外的全面关闭。后期汉族拘谨的、保守的民族性愈凝固一层，汉族再无机会回复前期原形象，也确定中止其再成长与再壮大，接续又正是第二个全面征服汉族朝代清朝君临。
　　后期汉族仍然是个大熔炉，征服朝代统治者除了蒙古人例外，也仍然都以熔入汉族为结局，历史路线的外貌似乎与前期汉族时代无异，实质则全非。后期汉族代表的已是守旧与衰退，征服者便以向汉族学习腐化面的享受主义而不自觉同化，熔入汉族，转变汉族的意义，只是加深汉族暮气，迥非前期似的增大汉族朝气与进取精神。简言之，扩大汉族的现象相同，对汉族素质变换的正、负面已全行倒易，辽朝契丹人，金朝女真人、清朝满洲人的轨迹，如出一辙。特别关于最后全面征服汉族的满清征服朝代，加诸汉族的高压统治与弱化、奴化政策的双重打击，于自身无力拒绝汉式社会生活诱惑，终也变化汉族的命运，毋宁为一大讽刺。
　　辛亥革命成功是振颓起衰，汉族回复活力与再强壮一新起点，旧中国也由是向新中国脱胎换骨，则中国历史的再创新，也有待对应中华民国国号而成立的中华民族，完成实质的、单一的民族内涵，而非形式的汉、满、蒙、回、藏“五族共和”复合体。于此，重要的是：
　　——帝国主义者侵略中国期有意分割中国领土，切断“内地”或“本部”所制造而仍残留迄今的“边疆”意识，必须清除。中国便是中国，可以区分东、南、西、北、中部方位别，领土性质却是统一的。
　　——汉族本位的历史叙述传统必须修正，中华民族内诸分子民族站立的地位是平等的，各别存立于中国历史的位置因之也是同等的。历史活动遗留资料的丰瘠固影响记录分量，尊重的态度则须同一。

你还可能感兴趣

我要评论